UE697 - Les épistémologies des Suds dans le monde

• Campus Condorcet-Centre de colloques
  Centre de colloques, Cours des humanités 93300 Aubervilliers
  Salle 3.10
  1er semestre / hebdomadaire, vendredi 10:30-12:30
  du 4 novembre 2022 au 10 février 2023
  Nombre de séances : 12

Dernière modification : 21 mai 2022 09:07

Type d'UE

Séminaires DE/MC

Disciplines

Anthropologie sociale, ethnographie et ethnologie, Histoire, Philosophie et épistémologie, Sociologie

Page web

-

Langues

français

Mots-clés

Cognition Coloniales (études) Comparatisme Épistémologie Globalisation Post-coloniales (études) Racismes et races Relations internationales

Aires culturelles

Afrique Amérique du Sud Asie

Le programme détaillé n'est pas disponible.

• Séminaires de recherche – Anthropologie-Ethnologie et anthropologie sociale – M1/S1-M2/S3
  Suivi et validation – semestriel hebdomadaire = 6 ECTS
  MCC – Note de recherche
• Séminaires de recherche – Études politiques – M1/S1-M2/S3
  Suivi et validation – annuel hebdomadaire = 12 ECTS
  MCC – Note de recherche
• Séminaires de recherche – Territoires et développement - Territoires, espaces, sociétés – M1/S1-M2/S3
  Suivi et validation – annuel hebdomadaire = 12 ECTS
  MCC – Note de recherche

Contacts additionnels

-

Informations pratiques

Élisabeth Dubiois par courriel : dubois@ehess.fr

Direction de travaux des étudiants

sur rendez-vous uniquement.

Réception des candidats

par courriel : bazengui@ehess.fr

Pré-requis

-

Cette année, j’ai ouvert un nouveau séminaire qui confronte les théories sociales de la connaissance, entendue au sens large comme croyance vraie justifiée, aux analyses contemporaines des aires culturelles transmutées en Sud global. Il s’agissait de discuter/considérer comment l’Occident exerce, au moins depuis l’époque des Lumières, une hégémonie épistémique sur le monde en prétendant endosser le monopole de la raison abstraite en rejetant les autres continents dans les limbes de la culture. Ainsi, même si elles renvoient à des modalités spécifiques de connaissance, la science et la culture se retrouvent opposées comme l’universel au particulier. Or, du point de vue épistémologique, cette hégémonie repose principalement sur les procédures qui, pour les sociétés, centre la vérité sur le discours scientifique. Non pas que la science soit occidentale mais ce continent occupe une position, et l’a fait accepter comme un fait probant allant de soi, qui l’identifie comme son lieu de production par excellence. les séances du séminaire ont donc scruté cette tension entre une histoire de la vérité centrée sur l’Occident et une histoire mondiale de la vérité qui accepte l’altérité et la différence. Un choix méthodologique important a été de ne retenir que les connaissances qui relèvent plutôt de la pensée sociale sur le monde moderne.

Pour avancer par étape, une partie des séances a été consacrée à la présentation de la contribution de collègues africains dans le cadre du projet Les Suds dans le monde : un défi idéologique ; projet dans lequel nous sommes tous engagés. Leur contribution avait pour but d’éclairer comment construire une réflexion épistémologique à partir du contexte de l’Afrique. En effet, ce continent est souvent perçu, encore aujourd’hui dans une très large mesure, comme celui où ses originaires sont inaptes à produire de la pensée abstraite. Ainsi, il existe seulement en tant que lieu d’exportation de matières premières épistémiques, sous forme de données brutes, traités scientifiquement en Occident. Partir de ce continent offrait une bonne occasion de mettre à l’épreuve le paradigme qui informe cette disqualification en éclairant l’ordre épistémique du monde. Ainsi, un premier exposé mit à l’épreuve l’interprétation de l’œuvre hégélienne dans l’œuvre de F. Fanon. Un second collègue s’est penché sur la promotion d’une méta-épistémologie pour dépasser la tension entre le discours épistémologique eurocentré et les épistémologies aréales afin d’y inscrire la place de l’Afrique. Une troisième présentation s’est interrogée sur les conditions de « l’africanisation » dea la sémiotique. Le dernier exposé a introduit au concept de savoirs endogènes élaboré par le philosophe béninois P. Hountondji.

Dans la seconde partie des séances, j’ai présenté et discuté les travaux qui plaident pour la reconnaissance de la production par les membres originaires des Suds des connaissances scientifiquement valables qui disent quelque chose sur le monde. J’ai commenté les approches en termes d’épistémologies des Suds et des théories des Suds. Les premières, à partir des terrains latino-américains, qui réduisent l’épistémologie aux connaissances que construisent, dans leurs luttes de libération contre les effets de la mondialisation, les militants indigènes amérindiens et afro-descendants. Ces militants opèrent cette revendication de reconnaissance en dialogue avec la contestation que mène les savants, chercheurs et universitaires, à partir de leur maîtrise des connaissances disciplinaires, pour critiquer le même ordre hégémonique. La seconde approche, quant à elle, prend au sérieux, à l’intérieur de l’obéissance à l’ordre des disciplines, les auteurs originaires des périphéries mondiales, où la dépendance a été remise en question, en produisant des textes tirés des réaménagements théoriques. Ces derniers sont construits à partir des analyses des données brutes qu’ils recueillent de leur société pour éclairer la compréhension égalitaire de l’ordre du monde. L’exploration de ces débats a permis de souligner la force heuristique des notions et concepts couramment utilisés comme justice, dépendance, démocratie et confiance épistémiques. En m’appuyant sur les acquis des approches en termes d’épistémologie sociale, j’ai approfondi la réflexion sur ces concepts pour souligner comment, élaborés dans les études des Suds, ils pouvaient être utiles aux recherches menées en théorie sociale de la connaissance. Notamment pour exprimer le caractère universel d’objets constitutivement situés, lesquels gagneraient à intégrer davantage les problèmes posés par l’affirmation de l’existence d’une norme du vrai, et les méthodes employées pour entreprendre de les résoudre.

• Séminaires de recherche – Anthropologie-Ethnologie et anthropologie sociale – M1/S1-M2/S3
  Suivi et validation – semestriel hebdomadaire = 6 ECTS
  MCC – Note de recherche
• Séminaires de recherche – Études politiques – M1/S1-M2/S3
  Suivi et validation – annuel hebdomadaire = 12 ECTS
  MCC – Note de recherche
• Séminaires de recherche – Territoires et développement - Territoires, espaces, sociétés – M1/S1-M2/S3
  Suivi et validation – annuel hebdomadaire = 12 ECTS
  MCC – Note de recherche

Contacts additionnels

-

Informations pratiques

Élisabeth Dubiois par courriel : dubois@ehess.fr

Direction de travaux des étudiants

sur rendez-vous uniquement.

Réception des candidats

par courriel : bazengui@ehess.fr

Pré-requis

-

• Campus Condorcet-Centre de colloques
  Centre de colloques, Cours des humanités 93300 Aubervilliers
  Salle 3.10
  1er semestre / hebdomadaire, vendredi 10:30-12:30
  du 4 novembre 2022 au 10 février 2023
  Nombre de séances : 12

Cette année, j’ai ouvert un nouveau séminaire qui confronte les théories sociales de la connaissance, entendue au sens large comme croyance vraie justifiée, aux analyses contemporaines des aires culturelles transmutées en Sud global. Il s’agissait de discuter/considérer comment l’Occident exerce, au moins depuis l’époque des Lumières, une hégémonie épistémique sur le monde en prétendant endosser le monopole de la raison abstraite en rejetant les autres continents dans les limbes de la culture. Ainsi, même si elles renvoient à des modalités spécifiques de connaissance, la science et la culture se retrouvent opposées comme l’universel au particulier. Or, du point de vue épistémologique, cette hégémonie repose principalement sur les procédures qui, pour les sociétés, centre la vérité sur le discours scientifique. Non pas que la science soit occidentale mais ce continent occupe une position, et l’a fait accepter comme un fait probant allant de soi, qui l’identifie comme son lieu de production par excellence. les séances du séminaire ont donc scruté cette tension entre une histoire de la vérité centrée sur l’Occident et une histoire mondiale de la vérité qui accepte l’altérité et la différence. Un choix méthodologique important a été de ne retenir que les connaissances qui relèvent plutôt de la pensée sociale sur le monde moderne.

Pour avancer par étape, une partie des séances a été consacrée à la présentation de la contribution de collègues africains dans le cadre du projet Les Suds dans le monde : un défi idéologique ; projet dans lequel nous sommes tous engagés. Leur contribution avait pour but d’éclairer comment construire une réflexion épistémologique à partir du contexte de l’Afrique. En effet, ce continent est souvent perçu, encore aujourd’hui dans une très large mesure, comme celui où ses originaires sont inaptes à produire de la pensée abstraite. Ainsi, il existe seulement en tant que lieu d’exportation de matières premières épistémiques, sous forme de données brutes, traités scientifiquement en Occident. Partir de ce continent offrait une bonne occasion de mettre à l’épreuve le paradigme qui informe cette disqualification en éclairant l’ordre épistémique du monde. Ainsi, un premier exposé mit à l’épreuve l’interprétation de l’œuvre hégélienne dans l’œuvre de F. Fanon. Un second collègue s’est penché sur la promotion d’une méta-épistémologie pour dépasser la tension entre le discours épistémologique eurocentré et les épistémologies aréales afin d’y inscrire la place de l’Afrique. Une troisième présentation s’est interrogée sur les conditions de « l’africanisation » dea la sémiotique. Le dernier exposé a introduit au concept de savoirs endogènes élaboré par le philosophe béninois P. Hountondji.

Dans la seconde partie des séances, j’ai présenté et discuté les travaux qui plaident pour la reconnaissance de la production par les membres originaires des Suds des connaissances scientifiquement valables qui disent quelque chose sur le monde. J’ai commenté les approches en termes d’épistémologies des Suds et des théories des Suds. Les premières, à partir des terrains latino-américains, qui réduisent l’épistémologie aux connaissances que construisent, dans leurs luttes de libération contre les effets de la mondialisation, les militants indigènes amérindiens et afro-descendants. Ces militants opèrent cette revendication de reconnaissance en dialogue avec la contestation que mène les savants, chercheurs et universitaires, à partir de leur maîtrise des connaissances disciplinaires, pour critiquer le même ordre hégémonique. La seconde approche, quant à elle, prend au sérieux, à l’intérieur de l’obéissance à l’ordre des disciplines, les auteurs originaires des périphéries mondiales, où la dépendance a été remise en question, en produisant des textes tirés des réaménagements théoriques. Ces derniers sont construits à partir des analyses des données brutes qu’ils recueillent de leur société pour éclairer la compréhension égalitaire de l’ordre du monde. L’exploration de ces débats a permis de souligner la force heuristique des notions et concepts couramment utilisés comme justice, dépendance, démocratie et confiance épistémiques. En m’appuyant sur les acquis des approches en termes d’épistémologie sociale, j’ai approfondi la réflexion sur ces concepts pour souligner comment, élaborés dans les études des Suds, ils pouvaient être utiles aux recherches menées en théorie sociale de la connaissance. Notamment pour exprimer le caractère universel d’objets constitutivement situés, lesquels gagneraient à intégrer davantage les problèmes posés par l’affirmation de l’existence d’une norme du vrai, et les méthodes employées pour entreprendre de les résoudre.