UE902 - Épigraphie médiévale de l’autel chrétien : mobilier, objet, décor

• Campus Condorcet-Centre de colloques
  Salle 3.08
  Centre de colloques, Cours des humanités 93300 Aubervilliers
  annuel / bimensuel (1re/3e), mercredi 08:30-10:30
  du 17 novembre 2021 au 1er juin 2022
  Nombre de séances : 12

Dernière modification : 19 novembre 2021 07:50

Type d'UE

Séminaires DR/CR

Disciplines

Anthropologie historique, Histoire, Signes, formes, représentations

Page web

https://devisu.hypotheses.org/ 

Langues

français

Mots-clés

Anthropologie historique Arts Écriture Épistémologie Fait religieux Histoire culturelle Historiographie Moyen Âge/Histoire médiévale

Aires culturelles

Europe

• Séminaires de recherche – Arts, littératures et langages-Images, cultures visuelles, histoire de l'art (M2) – M2/S3-S4
  Suivi et validation – annuel bi-mensuelle = 6 ECTS
  MCC – fiche de lecture
• Séminaires de recherche – Arts, littératures et langages-Pratiques, discours et usages (M1) – M1/S1-S2
  Suivi et validation – annuel bi-mensuelle = 6 ECTS
  MCC – fiche de lecture
• Séminaires de recherche – Histoire-Histoire du monde/histoire des mondes – M1/S1-S2-M2/S3-S4
  Suivi et validation – annuel bi-mensuelle = 6 ECTS
  MCC – fiche de lecture
• Séminaires de recherche – Histoire-Histoire et sciences sociales – M1/S1-S2-M2/S3-S4
  Suivi et validation – annuel bi-mensuelle = 6 ECTS
  MCC – fiche de lecture

Contacts additionnels

-

Informations pratiques

-

Direction de travaux des étudiants

-

Réception des candidats

sur rendez-vous, contact par courriel.

Pré-requis

aucun pré-requis n'est exigé pour participer à ce séminaire.

Le séminaire « Épigraphie médiévale de l’autel chrétien » s’est tenu de novembre 2021 à juin 2022 au Centre de colloques du Campus Condorcet. Il était consacré à une exploration de l’écriture épigraphique telle qu’elle a été utilisée au cours du Moyen Âge en Occident – dans une culture très majoritairement latine et chrétienne, donc. Dans son principe, le séminaire s’est interrogé sur des questions générales de culture écrite quant à la place des inscriptions dans la communication et dans le règlement des relations sociales. Le séminaire n’a pourtant pas traité de problématiques épigraphiques dans l’absolu, mais il a centré les interrogations sur l’autel chrétien, cet élément mobilier central dans la définition architecturale, liturgique et artistique de l’église. Dans l’historiographie, l’autel médiéval a été associé à la pratique de l’écriture principalement en raison de la présence et de l’utilisation du livre au cours des cérémonies, mais le séminaire a montré l’omniprésence de l’écriture épigraphique sur ou autour de l’autel, qu’il s’agisse d’inscriptions directement tracées sur la table ou le pied de l’autel, d’éléments mobiliers manipulés à son contact ou de textes placés en contact de l’autel et qui interagissent avec lui. Il fallait d’abord faire le point sur cette documentation, entre Antiquité tardive et Renaissance, constater la diversité de ses formes, faire l’inventaire des inscriptions « pour » ou « de » l’autel. Il fallait ensuite inscrire cette histoire épigraphique du Moyen Âge dans une perspective d’anthropologie des religions pour déterminer le lien éventuel entre geste d’écriture et ritualité. On a ensuite décliné ces questions larges sur un grand nombre d’exemples médiévaux, célèbres ou moins connus, en les reliant à la pensée liturgique et théologique du Moyen Âge qui permet de comprendre les raisons et les formes de la mise en œuvre épigraphique sur l’autel chrétien.

De ce vaste panorama, on peut retenir un certain nombre de points importants dans la description de ce phénomène graphique particulier. L’inscription sur l’autel est un point dans l’espace, un point défini par un réseau de coordonnées permettant de situer l’écriture, et par une série de mouvements qui s’organisent autour de l’autel ou par le déplacement des objets inscrits. L’inscription est aussi un point de départ pour la lecture du texte qui va déclencher une série de nouvelles actions, de gestes et de paroles. Elle est aussi le point d’arrivée, l’autel étant le point ultime fixé, embrassé, voilé et dévoilé, avant de passer au plan spirituel ou céleste de la liturgie. Les inscriptions sur l’autel font alterner l’évidence et la complexité, l’unicité et l’univoque – exacerbation monumentale de faits tels qu’ils sont perçus d’un côté, et le système et la relation entre ce que l’on voit et ce que l’on ignore d’un autre côté. Position intermédiaire de l’écriture ; seuil de sens. L’écriture partage donc avec la liturgie cette capacité à dire par le signe ce qui ne fait pas signe justement ; à traduire dans la lettre ce qui relève d’un point de vue strictement anthropologique du non-dit, du mystère par obligation. L’écriture n’est donc absolument pas magique et encore moins quand elle se situe sur l’autel : elle est tout simplement liturgique. On a formulé l’hypothèse salon laquelle l’écriture constitue, dès lors qu’elle s’incarne dans les éléments du rituel, le climax de ce qu’est le « liturgique » pour le Moyen Âge. L’inscription, comme l’image en générale, comme la poésie, comme la liturgie sont les modalités ultimes de l’expression de la culture médiévale, non pas parce qu’elles posséderaient un caractère magique ou hermétique ou encore parce qu’elles créeraient les conditions d’une lecture mythique des faits de pensée et des faits sociaux qui les rendrait inaccessibles, mais précisément parce qu’elles sont les moyens d’accès à cette version ultime du monde.

• Séminaires de recherche – Arts, littératures et langages-Images, cultures visuelles, histoire de l'art (M2) – M2/S3-S4
  Suivi et validation – annuel bi-mensuelle = 6 ECTS
  MCC – fiche de lecture
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  Suivi et validation – annuel bi-mensuelle = 6 ECTS
  MCC – fiche de lecture
• Séminaires de recherche – Histoire-Histoire du monde/histoire des mondes – M1/S1-S2-M2/S3-S4
  Suivi et validation – annuel bi-mensuelle = 6 ECTS
  MCC – fiche de lecture
• Séminaires de recherche – Histoire-Histoire et sciences sociales – M1/S1-S2-M2/S3-S4
  Suivi et validation – annuel bi-mensuelle = 6 ECTS
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sur rendez-vous, contact par courriel.

Pré-requis

aucun pré-requis n'est exigé pour participer à ce séminaire.

• Campus Condorcet-Centre de colloques
  Salle 3.08
  Centre de colloques, Cours des humanités 93300 Aubervilliers
  annuel / bimensuel (1re/3e), mercredi 08:30-10:30
  du 17 novembre 2021 au 1er juin 2022
  Nombre de séances : 12

Le séminaire « Épigraphie médiévale de l’autel chrétien » s’est tenu de novembre 2021 à juin 2022 au Centre de colloques du Campus Condorcet. Il était consacré à une exploration de l’écriture épigraphique telle qu’elle a été utilisée au cours du Moyen Âge en Occident – dans une culture très majoritairement latine et chrétienne, donc. Dans son principe, le séminaire s’est interrogé sur des questions générales de culture écrite quant à la place des inscriptions dans la communication et dans le règlement des relations sociales. Le séminaire n’a pourtant pas traité de problématiques épigraphiques dans l’absolu, mais il a centré les interrogations sur l’autel chrétien, cet élément mobilier central dans la définition architecturale, liturgique et artistique de l’église. Dans l’historiographie, l’autel médiéval a été associé à la pratique de l’écriture principalement en raison de la présence et de l’utilisation du livre au cours des cérémonies, mais le séminaire a montré l’omniprésence de l’écriture épigraphique sur ou autour de l’autel, qu’il s’agisse d’inscriptions directement tracées sur la table ou le pied de l’autel, d’éléments mobiliers manipulés à son contact ou de textes placés en contact de l’autel et qui interagissent avec lui. Il fallait d’abord faire le point sur cette documentation, entre Antiquité tardive et Renaissance, constater la diversité de ses formes, faire l’inventaire des inscriptions « pour » ou « de » l’autel. Il fallait ensuite inscrire cette histoire épigraphique du Moyen Âge dans une perspective d’anthropologie des religions pour déterminer le lien éventuel entre geste d’écriture et ritualité. On a ensuite décliné ces questions larges sur un grand nombre d’exemples médiévaux, célèbres ou moins connus, en les reliant à la pensée liturgique et théologique du Moyen Âge qui permet de comprendre les raisons et les formes de la mise en œuvre épigraphique sur l’autel chrétien.

De ce vaste panorama, on peut retenir un certain nombre de points importants dans la description de ce phénomène graphique particulier. L’inscription sur l’autel est un point dans l’espace, un point défini par un réseau de coordonnées permettant de situer l’écriture, et par une série de mouvements qui s’organisent autour de l’autel ou par le déplacement des objets inscrits. L’inscription est aussi un point de départ pour la lecture du texte qui va déclencher une série de nouvelles actions, de gestes et de paroles. Elle est aussi le point d’arrivée, l’autel étant le point ultime fixé, embrassé, voilé et dévoilé, avant de passer au plan spirituel ou céleste de la liturgie. Les inscriptions sur l’autel font alterner l’évidence et la complexité, l’unicité et l’univoque – exacerbation monumentale de faits tels qu’ils sont perçus d’un côté, et le système et la relation entre ce que l’on voit et ce que l’on ignore d’un autre côté. Position intermédiaire de l’écriture ; seuil de sens. L’écriture partage donc avec la liturgie cette capacité à dire par le signe ce qui ne fait pas signe justement ; à traduire dans la lettre ce qui relève d’un point de vue strictement anthropologique du non-dit, du mystère par obligation. L’écriture n’est donc absolument pas magique et encore moins quand elle se situe sur l’autel : elle est tout simplement liturgique. On a formulé l’hypothèse salon laquelle l’écriture constitue, dès lors qu’elle s’incarne dans les éléments du rituel, le climax de ce qu’est le « liturgique » pour le Moyen Âge. L’inscription, comme l’image en générale, comme la poésie, comme la liturgie sont les modalités ultimes de l’expression de la culture médiévale, non pas parce qu’elles posséderaient un caractère magique ou hermétique ou encore parce qu’elles créeraient les conditions d’une lecture mythique des faits de pensée et des faits sociaux qui les rendrait inaccessibles, mais précisément parce qu’elles sont les moyens d’accès à cette version ultime du monde.