UE285 - L’imagination, perspectives philosophiques contemporaines

• Bâtiment EHESS-Condorcet
  EHESS, 2 cours des humanités 93300 Aubervilliers
  Salle 25-A
  1er semestre / hebdomadaire, jeudi 12:30-14:30
  du 14 octobre 2021 au 27 janvier 2022

Dernière modification : 8 octobre 2021 07:40

Type d'UE

Séminaires DE/MC

Disciplines

Philosophie et épistémologie, Psychologie et sciences cognitives

Page web

-

Langues

anglais français

Mots-clés

Cognition Philosophie Sciences cognitives

Aires culturelles

-

Le programme détaillé n'est pas disponible.

• Séminaires de recherche – Philosophie-Philosophie du langage et de l'esprit – M1/S1-M2/S3
  Suivi et validation – semestriel hebdomadaire = 6 ECTS
  MCC – fiche de lecture

Contacts additionnels

-

Informations pratiques

contacter l'enseignante par courriel.

Direction de travaux des étudiants

contacter l'enseignante par courriel.

Réception des candidats

contacter l'enseignante par courriel.

Pré-requis

-

Le séminaire a été conçu comme un chemin à travers le débat sur l’imagination en philosophie analytique contemporaine. L’imagination est une notion très complexe et glissante. Cette complexité se reflète dans le langage ordinaire. Le verbe « imaginer » peut se référer à différents phénomènes : un souvenir, une prévision, une image mentale, une fausse croyance, un acte de faire semblant. Nous employons aussi différents mots pour évoquer l’imagination : avoir une image mentale, concevoir, supposer. Malheureusement, il n’est pas toujours évident en quelle mesure le langage ordinaire puisse nous révéler la nature d’une catégorie psychologique et répondre à la question de savoir comment elle se différencie d’autres catégories.

Heureusement, la littérature philosophique nous offre des points de repère pour mieux comprendre ce concept glissant. Premièrement, l’imagination a été considérée comme une catégorie mentale primitive, qui, donc, ne peut pas être réduite à d’autres phénomènes. Deuxièmement, l’imagination a été considérée comme étant au même niveau que d’autres états mentaux représentationnels, comme la perception et la croyance, qui sont dirigés vers des objets ou des états de choses, c’est-à-dire, pour utiliser le jargon philosophique, ils ont une intentionnalité.

Néanmoins, déceler l’autonomie de l’imagination n’est pas facile, car elle a été souvent définie de manière « parasitaire », c’est-à-dire par l’entremise de comparaisons avec d’autres phénomènes de l’esprit. Dans le séminaire nous avons cherché à établir le contour de l’imagination en regardant de près ces comparaisons, plus précisément avec cinq types d’états mentaux : perception, croyance, désir, mémoire et émotions.

L’analyse du rapport entre l’imagination et ces phénomènes mentaux soulève des questions semblables, concernant leurs similarités (ex., phénoménologiques ou physiologiques, dans le cas de la perception et de la mémoire) et différences (ex., rapport avec l’action, dépendance à la vérité), ainsi que leurs interactions dans des contextes différents (ex., dans les (auto-)occlusions, dans les jeux de faire-semblant, dans notre engagement avec les fictions). Il a été aussi question, d’une part, de voir si ces similarités et différences tracent un écart qualitatif ou quantitatif entre l’imagination et ces autres types d’états mentaux – ce qui pourrait remettre en cause son caractère primitif – et, d’autre part, d’examiner une approche assez rependue dans la littérature, à savoir la théorie recréative de l’imagination. D’après cette approche l’imagination serait la capacité de simuler ou recréer des états mentaux non-imaginatifs. Selon l’hypothèse forte, l’imagination est capable de recréer tous les états mentaux non-imaginatifs. Néanmoins, les philosophes ont principalement porté leur attention sur deux typologies de l’imagination : l’imagination sensorielle (qui simule la perception) et l’imagination cognitive (qui simule la croyance). Nous nous sommes donc interrogés sur la possibilité des désirs et des émotions imaginatifs. Cet examen du débat nous a permis aussi de confronter l’imagination avec d’autres phénomènes potentiellement imaginatifs, à savoir l’imagerie mentale, la supposition et le concevoir.

• Séminaires de recherche – Philosophie-Philosophie du langage et de l'esprit – M1/S1-M2/S3
  Suivi et validation – semestriel hebdomadaire = 6 ECTS
  MCC – fiche de lecture

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  EHESS, 2 cours des humanités 93300 Aubervilliers
  Salle 25-A
  1er semestre / hebdomadaire, jeudi 12:30-14:30
  du 14 octobre 2021 au 27 janvier 2022

Le séminaire a été conçu comme un chemin à travers le débat sur l’imagination en philosophie analytique contemporaine. L’imagination est une notion très complexe et glissante. Cette complexité se reflète dans le langage ordinaire. Le verbe « imaginer » peut se référer à différents phénomènes : un souvenir, une prévision, une image mentale, une fausse croyance, un acte de faire semblant. Nous employons aussi différents mots pour évoquer l’imagination : avoir une image mentale, concevoir, supposer. Malheureusement, il n’est pas toujours évident en quelle mesure le langage ordinaire puisse nous révéler la nature d’une catégorie psychologique et répondre à la question de savoir comment elle se différencie d’autres catégories.

Heureusement, la littérature philosophique nous offre des points de repère pour mieux comprendre ce concept glissant. Premièrement, l’imagination a été considérée comme une catégorie mentale primitive, qui, donc, ne peut pas être réduite à d’autres phénomènes. Deuxièmement, l’imagination a été considérée comme étant au même niveau que d’autres états mentaux représentationnels, comme la perception et la croyance, qui sont dirigés vers des objets ou des états de choses, c’est-à-dire, pour utiliser le jargon philosophique, ils ont une intentionnalité.

Néanmoins, déceler l’autonomie de l’imagination n’est pas facile, car elle a été souvent définie de manière « parasitaire », c’est-à-dire par l’entremise de comparaisons avec d’autres phénomènes de l’esprit. Dans le séminaire nous avons cherché à établir le contour de l’imagination en regardant de près ces comparaisons, plus précisément avec cinq types d’états mentaux : perception, croyance, désir, mémoire et émotions.

L’analyse du rapport entre l’imagination et ces phénomènes mentaux soulève des questions semblables, concernant leurs similarités (ex., phénoménologiques ou physiologiques, dans le cas de la perception et de la mémoire) et différences (ex., rapport avec l’action, dépendance à la vérité), ainsi que leurs interactions dans des contextes différents (ex., dans les (auto-)occlusions, dans les jeux de faire-semblant, dans notre engagement avec les fictions). Il a été aussi question, d’une part, de voir si ces similarités et différences tracent un écart qualitatif ou quantitatif entre l’imagination et ces autres types d’états mentaux – ce qui pourrait remettre en cause son caractère primitif – et, d’autre part, d’examiner une approche assez rependue dans la littérature, à savoir la théorie recréative de l’imagination. D’après cette approche l’imagination serait la capacité de simuler ou recréer des états mentaux non-imaginatifs. Selon l’hypothèse forte, l’imagination est capable de recréer tous les états mentaux non-imaginatifs. Néanmoins, les philosophes ont principalement porté leur attention sur deux typologies de l’imagination : l’imagination sensorielle (qui simule la perception) et l’imagination cognitive (qui simule la croyance). Nous nous sommes donc interrogés sur la possibilité des désirs et des émotions imaginatifs. Cet examen du débat nous a permis aussi de confronter l’imagination avec d’autres phénomènes potentiellement imaginatifs, à savoir l’imagerie mentale, la supposition et le concevoir.