UE286 - Jineoloji : théorie, méthodologie et praxis

Intervenant·e·s

• Lucie Drechselová [référent·e]   maîtresse de conférences, EHESS / Centre d'études turques, ottomanes, balkaniques et centrasiatiques (CETOBaC)

Ce séminaire propose une introduction approfondie à la Jineoloji — littéralement « science des femmes » en kurde (jin : femme, loji : science) — en tant qu’épistémologie, méthode et pratique de transformation sociale fondée sur l’émancipation, qui revendique la reconstruction du savoir, de la recherche et de la vie elle-même. Née au sein du mouvement de libération des femmes kurdes, la Jineoloji se veut comme une réponse critique aux « hégémonies scientifiques occidentales et patriarcales » : elle propose de refonder la production de savoirs à partir des expériences, des luttes et des savoirs situés des femmes, en articulant étroitement théorie et praxis. Une attention particulière est portée aux expériences menées dans différentes régions du Kurdistan, notamment au Rojava (Nord-Est de la Syrie), où la Jineoloji a pris une forme institutionnelle à travers des académies de femmes et où elle oriente des pratiques politiques, éducatives et communautaires. Ces expériences concrètes constituent un terrain d’analyse privilégié pour comprendre comment la Jineoloji, en dialogue critique avec divers courants féministes, peut structurer une transformation sociale continue. Le séminaire est structuré autour de trois axes thématiques, chacun combinant fondements théoriques, recherche méthodologique et mise en pratique :

1. Genre et systèmes de pouvoir — analyse des fondements patriarcaux de l’ordre social et des dynamiques de résistance et d’émancipation des femmes

2. Vie, écologie et société — exploration de la philosophie Jin-Jiyan (FemmeVie) et de ses implications pour un paradigme féministe, écologique et démocratique de la société ainsi que pour la notion de civakbûn (socialisation)

3. Éthique, esthétique et société belle — analyse de la praxis de la Jineoloji dans ses dimensions morales, sensibles et culturelles, ainsi que de la réflexion sur la construction d’une « société belle » (civaka xweş)