UE26 - Parcours anthropologiques dans les mondes arabe et turc

Intervenant·e·s

• Emmanuel Szurek [référent·e]   maître de conférences, EHESS / Centre d'études turques, ottomanes, balkaniques et centrasiatiques (CETOBaC)
• François Pouillon   directeur d'études (retraité·e), EHESS / Institut des mondes africains (IMAF)
• Dominique Casajus   directeur de recherche (retraité·e), CNRS / Institut des mondes africains (IMAF)
• Mercedes Volait   directrice de recherche (émérite), CNRS

Séminaire commun IMAF & CETOBaC coordonné par Emmanuel Szurek, François Pouillon, Dominique Casajus et Mercedes Volait

Partant des conditions de l’enquête de terrain pour aller jusqu’aux dérivations lointaines, notamment artistiques et littéraires, de cette expérience fondatrice, on reprendra, sur la base de dossiers précis, les modes de construction d’un savoir d’où l’observateur ne sort pas finalement intact, non plus que les objets de ses préoccupations. Il s’agira donc de passer d’un registre à l’autre, depuis la démarche anthropologique proprement dite, jusqu’aux élaborations littéraires, en passant par l’historiographie, l’histoire de l’art et les fouilles archéologiques. On s’attachera à ces processus sur la longue durée, parfois sur la très longue durée avec l’usage qui est fait des témoignages archéologiques de civilisations disparues. Nous nous intéresserons tout particulièrement à l’élaboration et à la circulation des représentations et des ses expressions matérielles, brandies ou imposées de l’extérieur, pendant l’ère coloniale autant que postcoloniale, qui ont fait l’objet de remplois pour des constructions identitaires complexes, riches d’enjeux politiques.

L’espace considéré sera celui des mondes arabe et turc (et la Méditerranée qui les relie aux pays du nord) entendus dans leurs dimensions larges, celles de l’Islam méditerranéen, qui recouvre les provinces jadis dominées par l’empire ottoman, et déborde sur les déserts du Maghreb et de la Péninsule arabique. Nous y inclurons aussi les groupes perçus comme minoritaires qui, s’ils se définissent par la pratique d’une langue ou d’une religion autres, n’en partagent pas moins avec la composante majoritaire, nombre de pratiques sociales justifiant, en dépit de tout, la persistance de la notion d’aire culturelle en tant que fiction utile.