UE477 - Mémoires et patrimonialisations des migrations

Intervenant·e·s

• Évelyne Ribert [référent·e]   chargée de recherche, CNRS / Laboratoire d’anthropologie critique interdisciplinaire (LAP-LACI)
• Marina Chauliac   chargée de recherche, ministère de la Culture / Laboratoire d'anthropologie politique (LAP)
• Catherine Perron   chargée de recherche, Sciences Po

Mis en place en 2010, le séminaire « Mémoires et patrimonialisations des migrations » offre un espace de présentation et de discussion de recherches explorant les approches mémorielles et patrimoniales dans le domaine des migrations et des déplacements. Les organisatrices du séminaire proposent cette année de se centrer sur les travaux autour de la mémoire familiale (Halbwachs 1950, Muxel 1996, Lepoutre 2005 etc) au prisme des migrations. Deux aspects seront plus particulièrement explorés.
Le premier aspect traité, dans la continuité du séminaire de 2022-2023, portera sur la manière dont les déplacements, souvent décrits comme des expériences de changement, interviennent comme formes de désaffiliation et de réaffiliation donnant lieu à des transformations biographiques (politique, religieuse, sexuelle, familiale…) et de recompositions mémorielles. Ces expériences se vivent-elles seulement comme ruptures contraintes ou ouvrent-elles à des choix permettant de sortir d’une identité assignée pour en revêtir une autre, « choisie » ou non pas ou plus seulement « subie » ? Dans quelle mesure cette « sortie » engage-t-elle l’investissement dans une mémoire collective tissée de souvenirs et de représentations du passé avec lesquels les individus n’ont pas de connections antérieures ? Nous explorerons ces questions en nous intéressant plus spécifiquement aux différences de transmissions, appropriations et positionnements au sein des adelphies et leurs effets sur la mémoire de l’histoire familiale, dans un contexte migratoire. Est-elle perçue par les descendants comme une mémoire de la ou des migrations ? Et comment ces expériences de déplacement sont-elles nommées ?
Le second aspect, complémentaire, vise à explorer les absences de traces dans la migration. Comment enquêter à partir des silences, des non-dits, susceptibles de devenir des éléments heuristiques autant que des obstacles dans la recherche ? Quels rôles sont alors susceptibles de jouer les objets ? De quels types de liens (sociaux mais aussi temporels ou spatiaux) sont-il investis et par qui ? Peut-on observer des dissonances entre différents investissements ? On analysera les relations aux objets présents, comme  volonté non seulement de donner à voir et à entendre ds expériences migratoires, mais aussi de faire ressentir via la mise en exposition d’expériences sensibles de la migration. Et l’on interrogera en regard les liens aux objets perdus, abandonnés, remisés ou détournés, et la nature des investissements ou désinvestissements mémoriels dont ils peuvent faire l’objet.

9 novembre : Introduction

23 novembre : Michèle Baussant (CNRS ISP), « Des gens s'exilent et leurs mémoires s'exilent aussi »

Cette présentation vise à restituer une réflexion synthétique autour des liens entre déplacements et phénomènes mémoriels à partir en particulier de l'analyse de populations qui ont connu plusieurs processus de diasporisation et de rediasporisation en quelques générations

14 décembre : Dmitrii Oparin (Passages, UMR 5319, Université Bordeaux Montaigne – Université de Bordeaux – CNRS), « La mémoire du Moscou multiculturel : méthodologie, sources et présentation de la recherche »

Moscou a été créée et s'est développée en tant que ville multiculturelle et multi-confessionnelle ; la principale source de croissance de la population moscovite a toujours été la migration. Je présente les différentes formes de migration vers Moscou à travers l'histoire de familles arméniennes, juives, tatares et allemandes. La recherche se concentre sur les pratiques de préservation, de représentation et de reconsidération de l'expérience migratoire de leurs ancêtres par les représentants actuels de ces familles. Je m'intéresse à la manière dont la mémoire privée des familles a été et est actuellement transmise, comment et pourquoi certaines sujets ont été cachés pendant l'ère soviétique et d'autres exposés, et quelles tentatives les descendants font aujourd'hui pour en savoir plus sur l'histoire de leurs familles. J'aimerais également partager mon expérience de la présentation de l'histoire migratoire de Moscou dans le cadre de projets muséaux et multimédias.

11 janvier : Nancy Venel (Triangle, Université Lyon 2) : "« Pour moi c’est vraiment l’islam qui m’a mené au Christ ! ». Pistes d’analyse de trajectoires d’ancien.ne.s musulman.e.s devenu.e.s chrétiens."

Ma communication est basée sur une recherche en cours dont le propos est d’essayer de comprendre ce qui rend possible ce passage d’une religion à l’autre, d’éclairer les manières dont ces passages se font, tout en rendant compte du travail sur soi nécessaire à l’intégration dans un nouveau groupe religieux et à l’appropriation de nouveaux codes. Dans le cadre de cette intervention, je souhaiterais ne pas me limiter à ce qui pourrait relever de la conversion en tant que telle (et donc ne pas focaliser sur le moment où mes enquêtés passent d’un état A à un état B) mais travailler à la mise en lumière de cette transformation dans la durée en étudiant l’influence des dispositions antérieures sur les manières d’être aujourd’hui d’une autre religion (il s’agit alors de penser l’influence de l’état A sur l’état B). Le propos d'Hocine mis en exergue dans le titre de ma communication est tout à fait éclairant de ce point de vue et invite à travailler de paire les processus de sortie d’une religion et ceux d’entrée dans une autre.

La recherche menée à partir d’entretiens répétés (condition nécessaire pour parvenir à mettre à distance les récits courants chez les principaux concernés de conversion immédiate et spontanée) conduit à appréhender cette transformation comme un processus qui s’inscrit dans une durée et qui n’est pas forcément continu.

Comment ces ex-musulmans en sont venus à devenir chrétien ? Quelles sont les conditions sociales de possibilité de la conversion? Qu’est-ce qui se convertit ? Quelles sont les propriétés sociales contraignantes qui freinent ce type de mobilité religieuse, ou l’empêchent. Qu’est-ce qui fait que les conditions de félicité et d’épanouissement sont ou ne sont plus réunies dans un groupe d’appartenance et/ou de croyance ?

25 janvier : Melissa Blanchard (CNRS, Centre Norbert-Elias, CNRS/AMU/EHESS/UA), « Tisser des liens mobiles : transmission de la mémoire familiale et construction d’un héritage transnational dans les familles issues de l’émigration italienne au Chili »

Cette communication aborde la transmission de la mémoire familiale au sein de familles transnationales issues de l’émigration italienne au Chili, montrant qu’il s’agit à la fois d’un processus genré et générationnel. Elle examine aussi la manière dont la mobilité des descendants d’émigrés contribue à entretenir et raviver les liens de parenté dans des familles transnationales aux relations distendues et souvent dormantes

8 février :  

14 mars : Anne Gotman (CERLIS - Université Paris Descartes/CNRS) : "Transmission, migration et mobilité"

28 mars :  Ewa Tartakowsky (CNRS/ISP) et Piera Rossetto (Ca Foscari University) : « Les formes matérielles des appartenances : objets d'exils, objets en exils »

Notre intervention portera sur les liens que les individus entretiennent avec les objet en/d’exil, qu’il s’agisse des migrant.e.s ou des chercheuses et chercheurs. Comment les objets chargés de significations changent selon le contexte et la temporalité ? De quelle manière supportent-ils des « mémoires communes », malgré leurs singularités et leurs hétérogénéités ? Plus généralement, comment se construit la dialectique entre le singulier et le commun à différentes échelles à travers l’attachement aux objets ?

25 avril : Séance consacrée à la présentation des travaux des étudiants

23 mai : 

13 juin : 

27 juin : Conclusion