UE195 - Les formes du capital symbolique. 2. Le charisme

• Bâtiment EHESS-Condorcet
  EHESS, 2 cours des humanités 93300 Aubervilliers
  Salle gradinée - Marc-Ferro
  1er semestre / hebdomadaire, jeudi 10:30-12:30
  du 9 novembre 2023 au 8 février 2024
  Nombre de séances : 12

Dernière modification : 9 nov. 2023 15:58:02

Type d'UE

Séminaires DE/MC

Disciplines

Anthropologie sociale, ethnographie et ethnologie

Page web

-

Langues

anglais français

Mots-clés

Anthropologie Anthropologie historique Anthropologie politique Coloniales (études) Comparatisme Domination Dynamiques sociales Émotions Fait religieux Interactions Oralité Performance Politique Religieux (sciences sociales du) Rituel Symbolique

Aires culturelles

Afrique Contemporain (anthropologie du, monde)

Le programme détaillé n'est pas disponible.

• Séminaires de recherche – Anthropologie-Ethnologie et anthropologie sociale – M1/S1-M2/S3
  Suivi et validation – semestriel hebdomadaire = 6 ECTS
  MCC – exposé oral, fiche de lecture
• Séminaires de recherche – Sciences sociales-Pratiques de l'interdisciplinarité en sciences sociales – M1/S1-M2/S3
  Suivi et validation – semestriel hebdomadaire = 6 ECTS
  MCC – exposé oral, fiche de lecture

Contacts additionnels

-

Informations pratiques

-

Direction de travaux des étudiants

sur rendez-vous (après demande par courriel avec envoi d'un CV et d'un projet de recherche).

Réception des candidats

sur rendez-vous (après demande par courriel).

Pré-requis

accessible à tous les étudiants et étudiantes (diplôme de l'École, master, doctorat). Auditeurs et auditrices libres accepté·e·s dans la limite des places disponibles dans la salle.

Le séminaire a poursuivi le programme d’anthropologie comparative des formes du capital symbolique en se penchant sur la notion de charisme. Nous avons exploré sa généalogie en revenant à Weber et en insistant sur les ambiguïtés de sa sociologie du charisme. Nous avons examiné ses sources protestantes (R. Sohm). En remontant aux « charismes » dans les épîtres de Paul, nous nous sommes demandé comment une notion biblique avait pu être convertie en concept sociologique. L’interrogation est d’autant plus justifiée que le charisme est revenu sur le devant de la scène religieuse, à travers le succès des courants charismatiques.

Nous avons mis en perspective les différentes approches théoriques du charisme. Nous avons critiqué les approches essentialistes typiques de la psychologie, du management et du développement personnel. Celles-ci font du charisme une cause explicative du succès, au lieu qu’il soit le phénomène à expliquer. Elles empêchent de saisir les ressorts du prestige personnel en les dissimulant derrière une justification individualiste. Cette idéologie charismatique, en phase avec le nouvel esprit du capitalisme, fait obstacle à l’analyse sociologique, basée sur une conception relationnelle et processuelle du charisme, qui peut se décliner selon plusieurs approches complémentaires.

L’approche interactionniste voit dans le charisme une qualité attribuée par autrui : il s’agit d’une prétention personnelle à la grandeur qui a trouvé une reconnaissance auprès d’un public. On peut distinguer, au sein d’un continuum, le charisme interpersonnel d’un charisme à plus longue portée, désencastré de la sphère personnelle et dépendant d’arènes publiques de reconnaissance, les médias en particulier. L’approche performative met en avant que le charisme est affaire de performance publique. Le prétendant doit toujours faire la démonstration qu’il est à la hauteur de ses prétentions exceptionnelles. Le charisme n’est rien s’il n’est confirmé par des actes virtuoses. L’approche constructiviste voit dans le charisme une qualité fabriquée. Il est produit à destination d’un public de consommateurs, comme le montre la manufacture de la célébrité par les industries du divertissement. Le charisme est le fruit d’un travail collectif dont son porteur est autant l’objet que le sujet.

L’approche dispositionnaliste pense le charisme en termes de positions et de dispositions dans un espace social et un champ particulier. Celui-ci repose sur des dispositions interpersonnelles, manières d’être, de faire et de parler propres à capter l’attention d’un public. Mais ces qualités personnelles ont une sociogenèse. Le charme, l’aisance, l’éloquence, par exemple, fonctionnent d’autant mieux comme exposant de prestige qu’il s’agit d’un capital culturel incorporé sous forme d’hexis, des manières d’être attachées à la personne. Ces dispositions charismatiques sont généralement liées à l’habitus des classes dominantes. À côté de ce charisme central, sa forme la plus légitime, il faut faire la place à un autre type de charisme, plus périphérique. Il procède souvent d’une situation de crise qui offre des chances inédites d’ascension à des acteurs périphériques. L’outsider – à distinguer du leader – possède des dispositions charismatiques sous forme d’un petit capital culturel incorporé, mais qui ne suffit pas à obtenir une reconnaissance institutionnelle. La stratégie charismatique tente alors de contourner les voies légitimes en cherchant à faire reconnaître par un public ce capital culturel non certifié (c’est-à-dire à le convertir en capital symbolique). Le charisme périphérique est ainsi la forme la plus volatile du capital symbolique. Sa rentabilité est incertaine, car dépendante de performances réussies pour faire et refaire ses preuves. Il est à courte portée, du moins au début, car il est encastré dans des scènes locales et qu’il nécessite un important travail pour se faire reconnaître auprès d’un plus large public. Deux études de cas ont permis d’illustrer cette stratégie charismatique : l’ascension politique d’Adolf Hitler au début des années 20 ; la vocation prophétique de Simon Kimbangu au Congo belge à la même période (qui réussit comme prophète là où il avait échoué à se faire reconnaître comme catéchiste par la mission).

• Séminaires de recherche – Anthropologie-Ethnologie et anthropologie sociale – M1/S1-M2/S3
  Suivi et validation – semestriel hebdomadaire = 6 ECTS
  MCC – exposé oral, fiche de lecture
• Séminaires de recherche – Sciences sociales-Pratiques de l'interdisciplinarité en sciences sociales – M1/S1-M2/S3
  Suivi et validation – semestriel hebdomadaire = 6 ECTS
  MCC – exposé oral, fiche de lecture

Contacts additionnels

-

Informations pratiques

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Direction de travaux des étudiants

sur rendez-vous (après demande par courriel avec envoi d'un CV et d'un projet de recherche).

Réception des candidats

sur rendez-vous (après demande par courriel).

Pré-requis

accessible à tous les étudiants et étudiantes (diplôme de l'École, master, doctorat). Auditeurs et auditrices libres accepté·e·s dans la limite des places disponibles dans la salle.

• Bâtiment EHESS-Condorcet
  EHESS, 2 cours des humanités 93300 Aubervilliers
  Salle gradinée - Marc-Ferro
  1er semestre / hebdomadaire, jeudi 10:30-12:30
  du 9 novembre 2023 au 8 février 2024
  Nombre de séances : 12

Le séminaire a poursuivi le programme d’anthropologie comparative des formes du capital symbolique en se penchant sur la notion de charisme. Nous avons exploré sa généalogie en revenant à Weber et en insistant sur les ambiguïtés de sa sociologie du charisme. Nous avons examiné ses sources protestantes (R. Sohm). En remontant aux « charismes » dans les épîtres de Paul, nous nous sommes demandé comment une notion biblique avait pu être convertie en concept sociologique. L’interrogation est d’autant plus justifiée que le charisme est revenu sur le devant de la scène religieuse, à travers le succès des courants charismatiques.

Nous avons mis en perspective les différentes approches théoriques du charisme. Nous avons critiqué les approches essentialistes typiques de la psychologie, du management et du développement personnel. Celles-ci font du charisme une cause explicative du succès, au lieu qu’il soit le phénomène à expliquer. Elles empêchent de saisir les ressorts du prestige personnel en les dissimulant derrière une justification individualiste. Cette idéologie charismatique, en phase avec le nouvel esprit du capitalisme, fait obstacle à l’analyse sociologique, basée sur une conception relationnelle et processuelle du charisme, qui peut se décliner selon plusieurs approches complémentaires.

L’approche interactionniste voit dans le charisme une qualité attribuée par autrui : il s’agit d’une prétention personnelle à la grandeur qui a trouvé une reconnaissance auprès d’un public. On peut distinguer, au sein d’un continuum, le charisme interpersonnel d’un charisme à plus longue portée, désencastré de la sphère personnelle et dépendant d’arènes publiques de reconnaissance, les médias en particulier. L’approche performative met en avant que le charisme est affaire de performance publique. Le prétendant doit toujours faire la démonstration qu’il est à la hauteur de ses prétentions exceptionnelles. Le charisme n’est rien s’il n’est confirmé par des actes virtuoses. L’approche constructiviste voit dans le charisme une qualité fabriquée. Il est produit à destination d’un public de consommateurs, comme le montre la manufacture de la célébrité par les industries du divertissement. Le charisme est le fruit d’un travail collectif dont son porteur est autant l’objet que le sujet.

L’approche dispositionnaliste pense le charisme en termes de positions et de dispositions dans un espace social et un champ particulier. Celui-ci repose sur des dispositions interpersonnelles, manières d’être, de faire et de parler propres à capter l’attention d’un public. Mais ces qualités personnelles ont une sociogenèse. Le charme, l’aisance, l’éloquence, par exemple, fonctionnent d’autant mieux comme exposant de prestige qu’il s’agit d’un capital culturel incorporé sous forme d’hexis, des manières d’être attachées à la personne. Ces dispositions charismatiques sont généralement liées à l’habitus des classes dominantes. À côté de ce charisme central, sa forme la plus légitime, il faut faire la place à un autre type de charisme, plus périphérique. Il procède souvent d’une situation de crise qui offre des chances inédites d’ascension à des acteurs périphériques. L’outsider – à distinguer du leader – possède des dispositions charismatiques sous forme d’un petit capital culturel incorporé, mais qui ne suffit pas à obtenir une reconnaissance institutionnelle. La stratégie charismatique tente alors de contourner les voies légitimes en cherchant à faire reconnaître par un public ce capital culturel non certifié (c’est-à-dire à le convertir en capital symbolique). Le charisme périphérique est ainsi la forme la plus volatile du capital symbolique. Sa rentabilité est incertaine, car dépendante de performances réussies pour faire et refaire ses preuves. Il est à courte portée, du moins au début, car il est encastré dans des scènes locales et qu’il nécessite un important travail pour se faire reconnaître auprès d’un plus large public. Deux études de cas ont permis d’illustrer cette stratégie charismatique : l’ascension politique d’Adolf Hitler au début des années 20 ; la vocation prophétique de Simon Kimbangu au Congo belge à la même période (qui réussit comme prophète là où il avait échoué à se faire reconnaître comme catéchiste par la mission).

Consultez cet enseignement sur le site Moodle de l'EHESS.